Vangelo Commentato dai Padri

TRENTATREESIMA DOMENICA TEMPO ORDINARIO – ANNO A

Vangelo di Matteo 25, 14-30

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli questa parabola: «Un uomo, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, a ciascuno secondo la sua capacità, e partì.
Colui che aveva ricevuto cinque talenti, andò subito a impiegarli e ne guadagnò altri cinque. Così anche quello che ne aveva ricevuti due, ne guadagnò altri due. Colui invece che aveva ricevuto un solo talento, andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone.
Dopo molto tempo il padrone di quei servi tornò, e volle regolare i conti con loro. Colui che aveva ricevuto cinque talenti, ne presentò altri cinque, dicendo: Signore, mi hai consegnato cinque talenti; ecco, ne ho guadagnati altri cinque. Bene, servo buono e fedele, gli disse il suo padrone, sei stato fedele nel poco, ti darò autorità su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone.
Presentatosi poi colui che aveva ricevuto due talenti, disse: Signore, mi hai consegnato due talenti, vedi, ne ho guadagnati altri due. Bene, servo buono e fedele, gli rispose il padrone, sei stato fedele nel poco, ti darò autorità su molto: prendi parte alla gioia del tuo padrone.
Venuto infine colui che aveva ricevuto un solo talento, disse: Signore, so che sei un uomo duro, che mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso, per paura andai a nascondere il tuo talento sotterra; ecco qui il tuo. Il padrone gli rispose: Servo malvagio e infingardo, sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso, avresti dovuto affidare il mio denaro ai banchieri e così, ritornando, avrei ritirato il mio con l’interesse. Toglietegli dunque il talento, e datelo a chi ha i dieci talenti. Perché a chiunque ha sarà dato e sarà nell’abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha. E il servo fannullone gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti».

VERSETTI 14-30

Avverrà infatti come di un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e diede loro i suoi beni. A uno diede cinque talenti, a un altro due e a un altro uno, a ciascuno secondo la sua capacità, e partì subito. Colui che aveva ricevuto cinque talenti andò subito a impiegarli e ne guadagnò altri cinque; similmente anche colui che ne aveva ricevuti due ne guadagnò altri due. Colui invece che ne aveva ricevuto uno, andandosene, scavò un buco nella terra e nascose il denaro del suo padrone. Dopo molto tempo venne il padrone di quei servi e volle regolare i conti con loro. E avvicinatosi colui che aveva ricevuto cinque talenti presentò altri cinque talenti dicendo: «Signore, mi hai dato cinque talenti, ecco, ne ho guadagnati altri cinque». Gli disse il suo padrone: «Bene, servo buono e fedele, poiché sei stato fedele nel poco ti darò autorità su molto: entra nella gioia del tuo Signore». Si avvicinò poi anche colui che aveva ricevuto due talenti e disse: «Signore, mi hai dato due talenti, ecco, ne ho guadagnati altri due». Gli disse il padrone: «Bene, servo buono e fedele, poiché sei stato fedele nel poco ti darò autorità su molto: entra nella gioia del tuo Signore». Avvicinatosi infine anche colui che aveva ricevuto un solo talento disse: «Signore, so che sei un uomo duro: mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso; per timore andai a nascondere il tuo talento sotto terra: ecco, hai ciò che è tuo». Il suo padrone però, rispondendo, gli disse: «Servo cattivo e pigro, sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso; dovevi dunque consegnare il mio denaro ai banchieri, e venendo l’avrei ricevuto con gli interessi. Toglietegli dunque il talento e datelo a colui che ne ha dieci; a chiunque infatti ha sarà dato, e sarà nell’abbondanza, ma a chi non ha sarà tolto anche quanto sembra avere. E il servo inutile gettatelo nelle tenebre esteriori: lì sarà pianto e stridore di denti».

GLOSSA: Nella parabola precedente è stata mostrata la condanna di coloro che non si erano sufficientemente provvisti di olio, sia che per olio si intenda la purezza delle buone opere, sia la gioia della coscienza, sia l’elemosina che si fa col denaro. Questa parabola invece è diretta contro coloro che non solo con il denaro, ma nemmeno con le parole o in altro modo vogliono rendersi utili al prossimo, ma nascondono tutto: per cui dice: Avverrà infatti come di un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e diede loro i suoi beni.

GREGORIO: Quest’uomo che parte per un viaggio è il nostro Redentore, che se ne andò in cielo con la carne che aveva assunto. Infatti il luogo proprio della carne è la terra, ed è portata come in peregrinazione quando è portata nel cielo dal nostro Redentore.

ORIGENE: Infatti secondo la natura della sua divinità non si sposta, ma lo fa secondo le caratteristiche del corpo che ha assunto. Colui infatti che dice ai suoi discepoli (28,20): «Ecco, io sarò con voi tutti i giorni, sino alla fine del mondo» è l’Unigenito di Dio, che non è racchiuso in un corpo. E dicendo questo non dividiamo Gesù, ma salviamo le proprietà di ciascuna sostanza. Possiamo dire che il Signore si sposta con coloro che vivono dentro la fede, senza vedere la sua essenza. E il Signore starà con noi fino a che, uscendo dai nostri corpi, ci riuniremo a lui. Considera poi che il testo non dice: «Come un uomo che viaggia, così io, o il Figlio dell’uomo», poiché è egli stesso che si propone nella parabola peregrinante come un uomo, non come Figlio di Dio.

GIROLAMO: Chiamati dunque gli Apostoli, consegnò loro la dottrina evangelica, distribuendola non per larghezza o ristrettezza, dando più all’uno o meno all’altro, ma secondo le capacità di ciascuno fra coloro che la ricevevano; come anche l’Apostolo dice che coloro che non potevano assumere un alimento solido venivano da lui alimentati col latte; per cui segue: E a uno diede cinque talenti, a un altro due e a un altro uno, a ciascuno secondo la sua capacità. Nei cinque talenti, o nei due o nell’uno dobbiamo intendere le diverse grazie, che sono state concesse a ciascuno.

ORIGENE: Quando vedrai che fra quelli che hanno ricevuto da Cristo il ministero della predicazione alcuni hanno di più e altri meno, o, per così dire, comparati con i migliori, alcuni hanno così poco, conoscerai le differenze con cui ricevettero da Cristo il dono della parola divina, poiché differente fu l’efficacia che produsse per mezzo di quelli che ricevettero cinque talenti da quelli che ne ricevettero due, e da quelli che ne ricevettero uno, poiché non si trovava in tutti la stessa misura della grazia, e quello che ricevette un talento ricevette in verità un dono non disprezzabile, poiché è molto ricevere un talento da tale Signore. Tuttavia ci sono tre categorie di servi, come ci sono tre categorie di coloro che producono frutto. Quello che ricevette cinque talenti può interpretare tutte le cose sensibili della Scrittura secondo il senso spirituale. Quello che ne ricevette due è istruito nella dottrina corporale, poiché il numero due sembra essere quello della carne. Infine l’unico talento il padre di famiglia lo diede a colui che ha ancora meno capacità.

GREGORIO: Oppure diversamente. I cinque talenti denotano i doni dei cinque sensi, cioè la scienza delle cose esteriori, come i due talenti significano l’intelligenza e l’operare, e un solo talento indica esclusivamente il dono dell’intelligenza. Segue: e partì subito.

GLOSSA: non cambiando luogo, ma lasciandoli nella libertà di operare secondo il proprio arbitrio. Segue: Colui che aveva ricevuto cinque talenti andò subito a impiegarli e ne guadagnò altri cinque.

GIROLAMO: Ricevuti dunque i sensi corporali, duplicò in sé la conoscenza di ciò che è celestiale, intendendo attraverso le creature il Creatore, attraverso le realtà corporee quelle incorporee, e attraverso quelle del tempo quelle eterne.

GREGORIO: Ci sono anche molti che, sebbene non sappiano addentrarsi nelle cose interiori e spirituali, tuttavia per il desiderio di raggiungere la gloria insegnano il bene che possono, e mentre si guardano dai desideri della carne, dall’ambizione delle cose terrene e dal desiderio di quelle visibili, mettono altri a parte di esse con i loro consigli.

ORIGENE: Quelli che hanno i sensi sgomberi, vivendo con profitto ed elevandosi essi stessi a una maggiore scienza e insegnando con diligenza, acquisiscono altri cinque talenti, poiché nessuno riceve aumento da altra virtù se non da quella che ha; e in quanto egli la possiede, altrettanto ne comunica a un altro, non di più.

ILARIO: Il servo che ricevette cinque talenti è il popolo credente che venne dalla legge, partendo dalla quale duplicò il suo merito, compiendo l’opera della fede evangelica. Segue: Similmente anche colui che ne aveva ricevuti due ne guadagnò altri due.

GREGORIO: Vi sono infatti alcuni che mentre intendendo e operando predicano agli altri, portano un doppio guadagno dal loro impegno: poiché predicando nello stesso tempo ad ambo i sessi, raddoppiano i talenti.

ORIGENE: Ne guadagnarono altri due, cioè l’intelligenza letterale e un’altra più sublime.

ILARIO: Oppure quel servo a cui furono consegnati due talenti è il popolo gentile, giustificato dalla fede e dalla confessione del Figlio del Padre, cioè dalla confessione che il nostro Signore Gesù Cristo è Dio e uomo di spirito e carne. Questi sono dunque i due talenti che gli furono affidati. Ma come il popolo dei Giudei raddoppiò nella fede del Vangelo ogni sacramento che aveva conosciuto nei cinque talenti, cioè nella legge, così con questo incremento di due talenti meritò l’intelletto e l’operazione. Segue: Colui invece che ne aveva ricevuto uno, andandosene, scavò un buco nella terra e nascose il denaro del suo padrone.

GREGORIO: Nascondere il talento in terra è implicare l’ingegno ricevuto negli atti terreni.

ORIGENE: Oppure diversamente. Se ti capita di vedere qualcuno che ha la capacità di insegnare e di far progredire le anime, e nasconde questa capacità, sebbene tenga qualche atteggiamento religioso, non dubitare di dire che costui è colui che ha ricevuto un solo talento, e l’ha nascosto sotto terra.

ILARIO: Oppure questo servo che ricevette un talento e lo nascose in terra è il popolo che persiste nella legge giudaica, e per invidia e per non voler salvare le nazioni nascose in terra il talento ricevuto: infatti nascondere il talento ricevuto è occultare la gloria della nuova predicazione mediante la sottrazione della passione corporale. Segue: Dopo molto tempo venne il padrone di quei servi e volle regolare i conti con loro. Regolare i conti significa l’esame del giudizio.

ORIGENE: E osserva in questo passo che non i servi vanno dal padrone per essere giudicati, ma il Signore viene a loro, essendo trascorso il tempo stabilito: di esso si dice Dopo molto tempo, cioè dopo che inviò coloro che considerò atti a procurare la salvezza delle anime; e per questo forse non è facile trovare uno di quelli che siano stati atti per una simile opera che esca presto da questa vita; come è manifesto dal fatto che anche gli Apostoli invecchiarono; secondo quanto si dice di Pietro (Gv 21,18): «Quando sarai vecchio stenderai le tue mani»; di Paolo invece si dice (Fm 9): «Ma ora come Paolo vecchio».

CRISOSTOMO: Nota che il Signore non esige immediatamente il conto, perché ammiri la sua longanimità. E a me sembra che disse ciò insinuando delicatamente la risurrezione.

GIROLAMO: Dice dunque Dopo molto tempo poiché è grande il tempo fra l’ascensione del Salvatore e la sua seconda venuta.

GREGORIO: Questo passo del Vangelo richiama la nostra attenzione, poiché quelli che in questo mondo hanno ricevuto più di altri devono subire un giudizio più severo dall’autore del mondo, poiché nella proporzione in cui aumentano i doni cresce anche l’obbligo del rendiconto, e per questo deve essere più umile in ragione del suo ufficio colui che è più obbligato a dare il rendiconto.

ORIGENE: La fiducia diede coraggio a quello che aveva ricevuto cinque talenti per avvicinarsi per primo al Signore; segue infatti: E avvicinatosi colui che aveva ricevuto cinque talenti presentò altri cinque talenti dicendo: Signore, mi hai dato cinque talenti, ecco, ne ho guadagnati altri cinque.

GREGORIO: Dunque il servo che consegnò duplicati i talenti è lodato dal Signore e portato all’eterna ricompensa; per cui si aggiunge: Gli disse il suo padrone: Bene.

RABANO: Bene è un’interiezione propria di chi si rallegra, per mezzo della quale il Signore insinua la sua gioia e invita il servo che ha bene lavorato alla gioia eterna; di essa il Profeta dice (Sal 15,11): «Ci rallegrerai nella gioia con il tuo volto».

CRISOSTOMO: Servo buono, poiché parla del bene che riguarda il prossimo, e fedele, poiché non si è appropriato di nulla che appartenesse al padrone.

GIROLAMO: Dice poi: sei stato fedele nel poco, poiché tutte le cose che abbiamo nel presente, anche se sembrano grandi e numerose, tuttavia in paragone alle future sono piccole e poche.

GREGORIO: Ma il servo fedele sarà costituito sopra molte cose quando, libero da ogni molestia di corruzione, godrà nel cielo della gioia eterna. E allora entrerà anche nella gioia del suo Signore quando, assunto in quella patria eterna, e ammesso a trovarsi fra le schiere angeliche, godrà internamente del dono così da non dolersi esternamente della corruzione.

GIROLAMO: Che maggiore premio si può dare a un servo fedele che lo stare a vivere nella gioia del suo Signore?

CRISOSTOMO: Con questa parola infatti mostra ogni beatitudine.

AGOSTINO: Questo sarà infatti il nostro pieno godimento, di cui non c’è nulla di più grande: godere di Dio Trinità, alla cui immagine siamo stati fatti.

GIROLAMO: Il padre di famiglia loda nello stesso modo i due servi, quello che aveva raddoppiato in dieci i cinque talenti, e quello che da due ne fece quattro; inoltre ambedue ricevono un premio simile, non in considerazione della grandezza del guadagno, ma per la sollecitudine della loro volontà; per cui segue: Si avvicinò poi anche colui che aveva ricevuto due talenti.

ORIGENE: Il fatto che dica che tanto colui che aveva ricevuto cinque talenti quanto colui che ne aveva ricevuti due si avvicinò mostra il transito da questo mondo all’altro; e nota che sono le stesse le parole che dice a entrambi, affinché non si creda che colui che ricevette minori capacità ed esercitò tutte quelle che aveva ricevuto dovesse meritare da Dio un premio minore di quello che ricevette l’altro che ebbe maggiori mezzi; infatti si cerca soltanto che tutto quello che l’uomo riceve da Dio lo eserciti totalmente a gloria di Dio.

GREGORIO: Il servo invece che non volle trafficare il talento lo riportò al padrone con parole di scusa; per cui si aggiunge: Avvicinatosi infine anche colui che aveva ricevuto un solo talento disse: Signore, so che sei un uomo duro.

GIROLAMO: In verità infatti ciò che è scritto (Sal 140,4): «Per trovare scuse ai peccati», accade a questo servo, aggiungendo il peccato di superbia a quelli di pigrizia e negligenza. Infatti colui che doveva confessare esclusivamente la sua inerzia e pregare il padre di famiglia, al contrario lo calunnia, e pretende di avere operato con prudenza non esponendosi a perdere il denaro cercando guadagni.

ORIGENE: Mi sembra che questo servo fu certamente fra i credenti; non però tra gli operai fedeli, ma fra quelli che si vergognano e fanno tutto in modo da non essere riconosciuti come cristiani. Mi sembra anche che costoro siano fra coloro che temono Dio, e lo considerano austero e implacabile: ciò infatti viene indicato con le parole: Signore, so che sei un uomo duro. Comprendiamo però che in verità nostro Signore raccoglie dove non ha seminato, poiché il giusto semina nello spirito da cui trarrà vita eterna, e raccoglie anche dove non semina e ammucchia dove non sparge, poiché considera come raccolto per sé tutto ciò che semina nei poveri.

GIROLAMO: Nel fatto poi che questo servo osò dire: mieti dove non hai seminato, intendiamo anche che Dio accoglie la vita buona dei Gentili e dei Filosofi.

GREGORIO: Ci sono molti nella Chiesa che assomigliano a questo servo: essi temono di entrare nel cammino di una vita migliore, ma non temono di giacere nella pigrizia del loro corpo; e credendosi peccatori tremano nell’intraprendere il cammino della santità, e non inorridiscono nel rimanere nelle loro iniquità.

ILARIO: Con questo servo si intende anche il popolo Giudeo, aggrappato alla sua legge, che dice: ti ho temuto, come se si astenesse dall’uso della libertà evangelica per timore degli antichi precetti, e dicesse: ecco ciò che è tuo, come rimanendo in ciò che il Signore aveva comandato, nonostante sapesse che là dove la legge non era stata seminata, i frutti della giustizia dovevano essere mietuti e raccolti dai Gentili che non sono della stirpe di Abramo.

GIROLAMO: Ma ciò che aveva ritenuto di dire per scusa si volse in propria colpa; per cui segue: Il padrone però, rispondendo, gli disse: servo cattivo e pigro, sapevi che mieto dove non ho seminato. Lo chiama servo cattivo poiché calunniò il Signore, e pigro perché non volle trafficare il talento, condannandolo tanto per la superbia quanto per la pigrizia. Se, dice, mi consideravi come duro e crudele e che cerca ciò che non è suo, perché non hai operato col mio con più diligenza e non hai dato il mio denaro o il mio argento ai banchieri? Infatti la parola «argyrion» significa entrambe le cose in greco. Le parole del Signore (Sal 11,7) sono parole pure, argento esaminato col fuoco. Il denaro dunque o l’argento sono la predicazione del Vangelo e la parola divina, che doveva essere data ai banchieri, cioè agli altri dottori, il che fecero gli Apostoli ordinando nelle singole province presbiteri e Vescovi; oppure a tutti i credenti, che possono raddoppiare il denaro e renderlo con gli interessi, in modo da compiere con l’opera tutto ciò che avevano imparato con la parola.

GREGORIO: Come dunque si vede il pericolo dei dottori, se tengono la parola del Signore, così anche gli uditori: poiché da essi si esige con gli interessi ciò che hanno udito, cioè in modo che da ciò che odono cerchino di intendere anche ciò che non hanno udito.

ORIGENE: Ma il Signore non ha confessato di essere duro, come egli pensava; accolse tuttavia le altre scuse che questi diede; in verità egli è duro verso quanti abusano della misericordia di Dio non per la loro conversione, ma per il loro abbandono.

GREGORIO: Udiamo la sentenza che il Signore proferirà contro il servo pigro: Toglietegli dunque il talento e datelo a colui che ne ha dieci.

ORIGENE: Il Signore può certamente, in forza del suo divino potere, togliere la sufficienza al pigro che abusa di essa, e darla a colui che la moltiplicherà.

GREGORIO: Sembrerebbe però più opportuno che venisse dato a quello che ne aveva due, piuttosto che all’altro che ne aveva ricevuti cinque: doveva infatti darlo a colui che aveva meno. Però, dato che con i cinque talenti si designa la scienza esteriore, e con i due talenti l’intendimento e l’operare, ebbe di più quello dei due che quello che aveva ricevuto cinque talenti poiché, se quello dei cinque meritò l’amministrazione dei beni esteriori, tuttavia rimase vuoto della conoscenza delle realtà eterne. Il talento dunque che, secondo quanto abbiamo detto, significa l’intendimento, dovette essere dato a colui che amministrò bene le cose esteriori, cosa che quotidianamente vediamo nella santa Chiesa, cioè che godono della conoscenza delle realtà interiori quelli che fedelmente amministrarono le esterne.

GIROLAMO: Oppure si dà il talento a colui che ne aveva negoziati dieci poiché intendiamo che, sebbene il Signore si compiaccia ugualmente del lavoro dell’uno e dell’altro, cioè di quello che duplicò i cinque e di quello che duplicò i due talenti, tuttavia meritò di più quello che aveva lavorato di più a favore del suo signore.

GREGORIO: Subito viene anche aggiunta la conclusione generale: a chiunque infatti ha sarà dato, e sarà nell’abbondanza, ma a chi non ha sarà tolto anche quanto sembra avere. Chi ha la carità riceve anche gli altri doni, ma chi non ha la carità perde anche i doni che sembrava aver ricevuto.

CRISOSTOMO: Colui che ha il dono della predicazione e della dottrina per trarne profitto perde questi doni se non li usa; invece chi li coltiva ne attira altri maggiori.

GIROLAMO: Molti poi, essendo naturalmente sapienti e avendo acume d’ingegno, se saranno negligenti e lasceranno perdere per noncuranza queste doti naturali, in comparazione con quelli che, anche meno capaci, compensarono con il loro lavoro e industria ciò che ricevettero di meno, perderanno assieme alle doti naturali anche il premio che si era loro promesso, vedendolo passare ad altri. Si può anche intendere così. A colui che ha fede e buona volontà nel Signore, anche se come uomo ha qualcosa di meno nell’opera, sarà dato dal giudice buono; chi invece non avrà fede perde anche le altre virtù che sembrava naturalmente possedere. E dice elegantemente: Gli sarà tolto ciò che crede di avere; infatti tutto ciò che è senza la fede di Cristo non va imputato a colui che ne usa male, ma a colui che attribuisce il bene della natura anche a un servo cattivo.

GREGORIO: Oppure chi non ha la carità perde anche le cose che sembrava avesse ricevuto.

ILARIO: A chi ha l’uso del Vangelo viene reso anche l’onore della legge, ma a chi non ha la fede di Cristo viene tolto anche quell’onore che gli sembrava venire dalla legge.

CRISOSTOMO: Il servo cattivo non solo viene punito con il danno, ma anche con una pena intollerabile, e con l’accusa e la denuncia; per cui segue: E il servo inutile gettatelo nelle tenebre esteriori.

ORIGENE: Cioè dove non si trova alcuna luce, forse nemmeno corporale, né c’è visione di Dio, ma coloro che peccarono in tal modo, come indegni della visione di Dio, sono condannati a quelle che vengono chiamate tenebre esteriori. Leggiamo anche che qualcuno ha spiegato prima di noi le tenebre dell’abisso che sono fuori del mondo, dicendo che i peccatori, come indegni di tutto il mondo, sono gettati fuori in quell’abisso, nel quale ci sono le tenebre e nulla che le illumini.

GREGORIO: E così mediante la pena cadrà nelle tenebre esteriori colui che per sua colpa è caduto volontariamente nelle tenebre interiori.

GIROLAMO: Che cosa siano poi il pianto e lo stridore dei denti l’abbiamo detto sopra.

CRISOSTOMO: Vedi poi che non solo chi rapisce le cose altrui o chi compie il male è punito con l’ultima pena, ma anche chi non fa il bene.

GREGORIO: Chi dunque ha intelletto si preoccupi sommamente di non tacere; chi ha abbondanza di beni non sia pigro nella misericordia; chi ha esperienza di governo ne faccia partecipi gli altri; chi ha il compito di parlare interceda presso Dio per il prossimo. Infatti prende il nome di talento anche la minima cosa che uno ha ricevuto.

ORIGENE: Se poi ti dispiace ciò che viene detto, se per il fatto di non aver insegnato uno viene giudicato, ricorda le parole dell’Apostolo (1 Cor 9,16): «Guai a me se non evangelizzo».